破門而入：美學的問題與歷史
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English
《破门而入》是一本讲美学的书，美学可用各种法法讲，本 书所用为“破门而入法”破，就是批判，也就是清算呀清理，这就要围绕问题讲历史，或历史地讲问题，故本书又名《美学的问题与历史》历史讲完?，问题搞清 了，结论也就顺理成章地得了出来，这就叫“破子当头，立在其中”至于使用“讲演体”成言语主，无他，教书匠习性使然故也。
《破门而入》是易中天教授多年教学经验，模拟课堂实况、 精心撰写的一部美学著作。体系井然，自成一家，兼具专著、教材、演讲之特点，风趣幽默，引人入胜，可供本科生、研究生和美学爱好者阅读。书后附有《西方古 典美学史纲》、《中国古典美学史纲》和《西方现代美学史纲》三篇，实际上是三部浓缩的美学史，可供教学、考?、研究参考。
《破门而入》是易中天教授多年教学经验，模拟课堂实况、 精心撰写的一部美学著作。体系井然，自成一家，兼具专著、教材、演讲之特点，风趣幽默，引人入胜，可供本科生、研究生和美学爱好者阅读。书后附有《西方古 典美学史纲》、《中国古典美学史纲》和《西方现代美学史纲》三篇，实际上是三部浓缩的美学史，可供教学、考?、研究参考。
Chinese (Traditional)
本書是易中天教授多年教學經驗，模擬課堂實況、精心撰寫的一部美學著作。
體系井然，自成一家，兼具專著、教材、演講之特點，風趣幽默，引人入勝，可供本科生、研究生和美學愛好者閱讀。書後附有《西方古典美學史綱》、《中國古典美學史綱》和《西方現代美學史綱》三篇，實際上是三部濃縮的美學史，可供教學、考試、研究參考。
美學可以用各種方法講。本書所用，為「破門而入法「破，就是批判，也就是清算或清理。這就要圍繞問題講歷史，或歷史地講問題，故本書又名《美學的問題與歷史》。歷史講完了，問題搞清了，結論也就順理成章地得了出來。這就叫「破字當頭， 立在其中「。至於使用「講演體「成文，無他，教書匠習性使然故也。
體系井然，自成一家，兼具專著、教材、演講之特點，風趣幽默，引人入勝，可供本科生、研究生和美學愛好者閱讀。書後附有《西方古典美學史綱》、《中國古典美學史綱》和《西方現代美學史綱》三篇，實際上是三部濃縮的美學史，可供教學、考試、研究參考。
美學可以用各種方法講。本書所用，為「破門而入法「破，就是批判，也就是清算或清理。這就要圍繞問題講歷史，或歷史地講問題，故本書又名《美學的問題與歷史》。歷史講完了，問題搞清了，結論也就順理成章地得了出來。這就叫「破字當頭， 立在其中「。至於使用「講演體「成文，無他，教書匠習性使然故也。
English
易中天
1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教 授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等著作。近年撰写出版了 “易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。去年因在央视“百家论 坛”主讲“汉代风云人物”而为公众所熟悉，一举成为当前内地最炙手可热的学者和作家。《易中天品读汉代风云人物》《品人录》等著作一纸风行。
1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教 授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人类学》等著作。近年撰写出版了 “易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》《中国的男人和女人》《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。去年因在央视“百家论 坛”主讲“汉代风云人物”而为公众所熟悉，一举成为当前内地最炙手可热的学者和作家。《易中天品读汉代风云人物》《品人录》等著作一纸风行。
Chinese (Traditional)
易中天
1947年生，湖南長沙人，1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教。現任廈門大學人文學院教授、博士生導師。他長期從事文學、美學、歷史學等多學科和跨學科研究，央視《百家講壇》「開壇論道」的學者，其主講的「漢代人物風雲」、「易中天品三國」系列首播即獲熱評。
新浪微博：http://t.sina.com.cn/yizhongtian
新浪博客：http://blog.sina.com.cn/yizhongtian
1947年生，湖南長沙人，1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教。現任廈門大學人文學院教授、博士生導師。他長期從事文學、美學、歷史學等多學科和跨學科研究，央視《百家講壇》「開壇論道」的學者，其主講的「漢代人物風雲」、「易中天品三國」系列首播即獲熱評。
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新浪博客：http://blog.sina.com.cn/yizhongtian
English
自序
第一讲 性质与方法
一 并不提供通用门票的美学
二 最没用的和最有用的
三 真正意义在于启迪智慧
四 美学就是美学史，美学史就是美学
五 呆气与灵气
第二讲 美的研究
一 柏拉图定的调子
二 第一乐章
三 走向主观美学
四 走向神学目的论
五 走进死胡同
第三讲 审美的研究：康德
一 美学的教父与父亲
二 美感的特征
三 审美的原则
四 美的秘密
五 康德给我们的启迪
第四讲 审美的研究：审美心理学
一 直觉
二 移情
三 心理距离
四 格式塔
五 精神分析
第五讲 艺术的研究：黑格尔
一 美学，还是艺术哲学
二 美是绝对理念的感性显现
三 艺术的阶段与类型
四 艺术的门类与特征
五 对黑格尔美学的反思
第六讲 艺术的研究：一般艺术学
一 模仿说
二 表现说
三 游戏说
四 形式说
五 走出美学的迷惘
第七讲 美学问题的历史解答
一 艺术是情感的对象化?式
二 艺术是情感的传达
三 艺术是人的确证
四 美感与审美
五 美与丑
附录一 西方古典美学史纲
总论
一 古希腊罗马客观美学
1．美的研究
2．艺术的研究
3．美和艺术的研究
二 中世纪神学美学
1．忏悔的关学
2．感性的美学
3．行动的?学
三 近代人文美学
1．认识论美学
2．人本主义美学
3．人类学美学观
附录二 中国古典美学史纲
总论
一 先秦两汉艺术社会学
1．儒家美学
2．非儒家美学
3．两汉美学
二 魏晋南北朝艺术哲学
1．先导者
2．集成者
3．终结者
三 唐宋元明清艺术心理学
1．审美心理学
2．艺术心理学
3．创作心理学
附录三 西方现代美学史纲
总论
一 自然科学的形式主义
1．实验美学
2．形式美学
3．结构主义
4．符号论美学
5．格式塔心理学
二 非理性主义的表现主义
1．唯意志论
2．直觉主义
3．表现主义
4．精神分析
5．现象学
6．存在主义
三 理性主义的表现主义
1．移情学派
2．艺术科学
3．接受美学
四 社会科学的形式主义
1．反映论
2．价值论
五 美感经验论
1．快感说
2．心理距离说
3．实用主义
4．分析哲学
5．新自然主义
六 艺术社会学
1．游戏说
2．人类学美学
3．社会学美学
附录 四推荐参考书目
后记
第一讲 性质与方法
一 并不提供通用门票的美学
二 最没用的和最有用的
三 真正意义在于启迪智慧
四 美学就是美学史，美学史就是美学
五 呆气与灵气
第二讲 美的研究
一 柏拉图定的调子
二 第一乐章
三 走向主观美学
四 走向神学目的论
五 走进死胡同
第三讲 审美的研究：康德
一 美学的教父与父亲
二 美感的特征
三 审美的原则
四 美的秘密
五 康德给我们的启迪
第四讲 审美的研究：审美心理学
一 直觉
二 移情
三 心理距离
四 格式塔
五 精神分析
第五讲 艺术的研究：黑格尔
一 美学，还是艺术哲学
二 美是绝对理念的感性显现
三 艺术的阶段与类型
四 艺术的门类与特征
五 对黑格尔美学的反思
第六讲 艺术的研究：一般艺术学
一 模仿说
二 表现说
三 游戏说
四 形式说
五 走出美学的迷惘
第七讲 美学问题的历史解答
一 艺术是情感的对象化?式
二 艺术是情感的传达
三 艺术是人的确证
四 美感与审美
五 美与丑
附录一 西方古典美学史纲
总论
一 古希腊罗马客观美学
1．美的研究
2．艺术的研究
3．美和艺术的研究
二 中世纪神学美学
1．忏悔的关学
2．感性的美学
3．行动的?学
三 近代人文美学
1．认识论美学
2．人本主义美学
3．人类学美学观
附录二 中国古典美学史纲
总论
一 先秦两汉艺术社会学
1．儒家美学
2．非儒家美学
3．两汉美学
二 魏晋南北朝艺术哲学
1．先导者
2．集成者
3．终结者
三 唐宋元明清艺术心理学
1．审美心理学
2．艺术心理学
3．创作心理学
附录三 西方现代美学史纲
总论
一 自然科学的形式主义
1．实验美学
2．形式美学
3．结构主义
4．符号论美学
5．格式塔心理学
二 非理性主义的表现主义
1．唯意志论
2．直觉主义
3．表现主义
4．精神分析
5．现象学
6．存在主义
三 理性主义的表现主义
1．移情学派
2．艺术科学
3．接受美学
四 社会科学的形式主义
1．反映论
2．价值论
五 美感经验论
1．快感说
2．心理距离说
3．实用主义
4．分析哲学
5．新自然主义
六 艺术社会学
1．游戏说
2．人类学美学
3．社会学美学
附录 四推荐参考书目
后记
Chinese (Traditional)
自序
第一講 性質與方法
一 並不提供通用門票的美學
二 最沒用的和最有用的
三 真正意義在於啟迪智慧
四 美學就是美學史，美學史就是美學
五 呆氣與靈氣
第二講 美的研究
一 柏拉圖定的調子
二 第一樂章
三 走向主觀美學
四 走向神學目的論
五 走進死胡同
第三講 審美的研究：康得
一 美學的教父與父親
二 美感的特徵
三 審美的原則
四 美的秘密
五 康得給我們的啟迪
第四講 審美的研究：審美心理學
一 直覺
二 移情
三 心理距離
四 格式塔
五 精神分析
第五講 藝術的研究：黑格爾
一 美學，還是藝術哲學
二 美是絕對理念的感性顯現
三 藝術的階段與類型
四 藝術的門類與特徵
五 對黑格爾美學的反思
第六講 藝術的研究：一般藝術學
一 模仿說
二 表現說
三 遊戲說
四 形式說
五 走出美學的迷惘
第七講 美學問題的歷史解答
一 藝術是情感的物件化?式
二 藝術是情感的傳達
三 藝術是人的確證
四 美感與審美
五 美與醜
附錄一 西方古典美學史綱
總論
一 古希臘羅馬客觀美學
1．美的研究
2．藝術的研究
3．美和藝術的研究
二 中世紀神學美學
1．懺悔的關學
2．感性的美學
3．行動的?學
三 近代人文美學
1．認識論美學
2．人本主義美學
3．人類學美學觀
附錄二 中國古典美學史綱
總論
一 先秦兩漢藝術社會學
1．儒家美學
2．非儒家美學
3．兩漢美學
二 魏晉南北朝藝術哲學
1．先導者
2．集成者
3．終結者
三 唐宋元明清藝術心理學
1．審美心理學
2．藝術心理學
3．創作心理學
附錄三 西方現代美學史綱
總論
一 自然科學的形式主義
1．實驗美學
2．形式美學
3．結構主義
4．符號論美學
5．格式塔心理學
二 非理性主義的表現主義
1．唯意志論
2．直覺主義
3．表現主義
4．精神分析
5．現象學
6．存在主義
三 理性主義的表現主義
1．移情學派
2．藝術科學
3．接受美學
四 社會科學的形式主義
1．反映論
2．價值論
五 美感經驗論
1．快感說
2．心理距離說
3．實用主義
4．分析哲學
5．新自然主義
六 藝術社會學
1．遊戲說
2．人類學美學
3．社會學美學
附錄 四推薦參考書目
後記
第一講 性質與方法
一 並不提供通用門票的美學
二 最沒用的和最有用的
三 真正意義在於啟迪智慧
四 美學就是美學史，美學史就是美學
五 呆氣與靈氣
第二講 美的研究
一 柏拉圖定的調子
二 第一樂章
三 走向主觀美學
四 走向神學目的論
五 走進死胡同
第三講 審美的研究：康得
一 美學的教父與父親
二 美感的特徵
三 審美的原則
四 美的秘密
五 康得給我們的啟迪
第四講 審美的研究：審美心理學
一 直覺
二 移情
三 心理距離
四 格式塔
五 精神分析
第五講 藝術的研究：黑格爾
一 美學，還是藝術哲學
二 美是絕對理念的感性顯現
三 藝術的階段與類型
四 藝術的門類與特徵
五 對黑格爾美學的反思
第六講 藝術的研究：一般藝術學
一 模仿說
二 表現說
三 遊戲說
四 形式說
五 走出美學的迷惘
第七講 美學問題的歷史解答
一 藝術是情感的物件化?式
二 藝術是情感的傳達
三 藝術是人的確證
四 美感與審美
五 美與醜
附錄一 西方古典美學史綱
總論
一 古希臘羅馬客觀美學
1．美的研究
2．藝術的研究
3．美和藝術的研究
二 中世紀神學美學
1．懺悔的關學
2．感性的美學
3．行動的?學
三 近代人文美學
1．認識論美學
2．人本主義美學
3．人類學美學觀
附錄二 中國古典美學史綱
總論
一 先秦兩漢藝術社會學
1．儒家美學
2．非儒家美學
3．兩漢美學
二 魏晉南北朝藝術哲學
1．先導者
2．集成者
3．終結者
三 唐宋元明清藝術心理學
1．審美心理學
2．藝術心理學
3．創作心理學
附錄三 西方現代美學史綱
總論
一 自然科學的形式主義
1．實驗美學
2．形式美學
3．結構主義
4．符號論美學
5．格式塔心理學
二 非理性主義的表現主義
1．唯意志論
2．直覺主義
3．表現主義
4．精神分析
5．現象學
6．存在主義
三 理性主義的表現主義
1．移情學派
2．藝術科學
3．接受美學
四 社會科學的形式主義
1．反映論
2．價值論
五 美感經驗論
1．快感說
2．心理距離說
3．實用主義
4．分析哲學
5．新自然主義
六 藝術社會學
1．遊戲說
2．人類學美學
3．社會學美學
附錄 四推薦參考書目
後記
